Kann man Engel rufen?

Magenta · 19.01.2006, 13:01

Kann man Engel rufen?
(von Egon Wenberg)

Die Menschen haben zu allen Zeiten gefragt: Wer im unendlichen Universum sollte mich kleines Nichts auf einem der Milliarden Sterne hören? Auch große Gottesmänner und Propheten haben um das Schweigen Gottes gewußt und darunter gelitten. Was macht der Mensch in seiner Not, wenn er weder auf Erden noch im Himmel eine Instanz, ein Gegenüber, einen Hörenden weiß, dem er seine Not wenigstens mitteilen kann? Wir kennen das Gefühl, wenn wir auf unser Beten so gar nichts spüren, als sei es sinnlos gewesen, nur ins Leere gegangen und von niemandem gehört, geschweige denn erhört worden zu sein.

Vielleicht dürfen wir die Frage am Anfang der »Duineser Elegien« von Rainer Maria Rilke so verstehen: Finde ich wirklich Gehör, ach fände ich doch Verstehen und Geborgenheit im Arm eines höheren Wesens. »Wer, wenn ich schriee, hörte mich denn aus der Engel Ordnungen?« Das ist nicht einfach nur Dichtung, sondern Rilke hat, als er auf Schloß Duino in Dalmatien lebte, ein ganz ungewöhnliches inneres Erlebnis gehabt, eine Inspiration oder Audition; sie war der Beginn seiner »Duineser Elegien«.

Ob der Himmel uns hört, ist gewiß auch von uns abhängig, von der Lauterkeit und Ernsthaftigkeit unserer Hinwendung zu Gott. Unsere Gedanken und Empfindungen und unser Wollen bauen mit an der Brücke zwischen Gott und uns. Böse Gedanken werden nicht erhört: »Und ob ihr schon viel betet, höre Ich euch doch nicht. Tut euer böses Wesen von meinen Augen« (Jesaia 1).

Im Buch Tobias (Kap. 15) lesen wir: »Da du so heiß weintest und betetest, da brachte ich dein Gebet vor den Herrn. Nun hat Gott mich geschickt, daß ich dich solle heilen. Ich bin Raphael, einer von den sieben Engeln, die wir vor dem Herrn stehen.« Doch in jüdischen Texten des Talmud und Midrasch heißt es wie in Joel 3: »Trifft den Menschen ein Leid, so wende er sich nicht an Michael und nicht an Gabriel, sondern er wende sich zu Mir, und Ich erhöre ihn sogleich, wie es heißt: alles, was den Namen des Ewigen ruft, wird errettet werden.« Daraus geht hervor, daß die Juden nur zu Gott direkt beten und keine Mittler, keine Heiligen und Engel, kennen.

Franziskus von Assisi nannte die Meditation ein Teilhaben am Leben der Engel. Gebete sollen ernsthaft, aufrichtig, bewußt gesprochen sein; vielem Plappern (Matth. 6,7) wird man wenig Aufmerksamkeit zuwenden. Gott weiß um unsere Bitten, noch ehe wir sie aussprechen. »Ich will antworten, noch ehe sie rufen; während sie noch reden, höre ich sie schon« (Jesaia 65, 24). Ein Engel denkt ungleich schneller als ein Mensch; so ist die Antwort da, noch ehe die Frage formuliert ist.

Es wird wohl keinen Menschen geben, der mit Gott selbst gesprochen hat. Jedes ernsthafte Gebet bringt uns aber in die Nähe der himmlischen Welt. Gebete werden von der Engelwelt empfangen und gleichsam über einen lichten Bogen weitergeleitet. Im Gebet sind Mensch und Engel nahe beieinander. Ein Engel ist nicht weiter von uns entfernt als ein Gebet. »Des Herrn Engel lagert sich um die her, die ihn fürchten (vertrauen)« (Ps. 34, 8). Aus den Schalen, die die Engel in den Händen halten (Offenb. Johs. 8, 3), steigen die Gebete zu Gott empor.

Im Grunde suchen wir in jedem Vaterunser die Verbindung mit der Welt Gottes. Da mag das Beten wie das Einschalten eines Gerätes sein, wie die Herstellung einer Stromverbindung. Es ist, als hätte der Mensch ein eingewebtes Signalvermögen, welches vom göttlichen Bereich wahrgenommen wird. Da ist ein zuhörender Engel im stillen Kämmerlein ebenso nahe wie in der Kirche oder auch in der Natur. Der Schutz- oder der Führungsengel hört uns. Besondere, innige Gebete mögen zum Vater im Himmel gehen. Die großen Propheten und Söhne Gottes werden auch mit dem Vater selbst gesprochen haben. Von Jesus wissen wir es.

Von vielen Persönlichkeiten, z.B. Augustinus und Newman, finden wir Aussagen, daß sie einen vertrauten Umgang mit ihrem Schutzengel pflegten. In einem Brief an Schwester Angela Roncalli schrieb der künftige Papst Johannes XXIII., daß er sich mit seinem Schutzengel öfters geistig unterhalte. »Ich spreche täglich mit meinem Engel«, hören wir auch von Papst Pius XII. Viele Heilige hatten einen vertrauten Umgang mit ihrem Engel; sie waren der liebevollen Gegenwart ihres Schutz- (oder Führungs-)Engels völlig gewiß.

Obwohl es in der Bibel keine Gebete zu Engeln gibt, sind uns von Franziskus von Assisi viele überliefert. In einem von ihnen heißt es: »Die seligste Mutter Maria, die seligen Michael, Gabriel, Raphael und alle Chöre der seligen Geister und alle Heiligen, die da waren, sein werden und sind, sie alle bitten wir um Deiner Liebe willen in Demut, daß sie für alles Dank sagen Dir, dem höchsten Gott.« Und im katholischen Gotteslob gibt es sogar ein Gebet zum Schutzengel: »Heiliger Schutzengel, Gottes liebende Sorge hat dich mir zum Begleiter gegeben. Du bist sein Anruf an mein Gewissen: Verhilf mir zu klarer Entscheidung. Du bist seine führende Hand: bleibe bei mir Tag und Nacht. Du bist sein machtvoller Arm: kämpfe mit mir für sein Reich.«

Die evangelische Kirche hat hier von Anfang an eine andere Einstellung gehabt. Sie lehrt keine Anrufung der Engel, weil der Diener keine Vollmacht habe, selbständig Bitten zu erfüllen. Wir sollen vielmehr Gott bitten, er wolle uns seinen Engel senden. Den Glauben an die Existenz und das Wirken der Engel hat die Reformation dennoch beibehalten. Martin Luthers Morgen- und Abendsegen sowie sein Sakristeigebet sind ein Zeugnis dafür: »Sei Du mein Helfer und lasse Deine heiligen Engel bei mir sein.« Ebenso steht es in evangelischen Gebetbüchern: »Sende, Herr, Deine Engel, daß sie uns geleiten auf all unseren Wegen.« Wir dürfen und sollen also rechnen – täten wir es nur bewußter! – mit einer Fülle, einem himmlischen Heer, aber sie nicht anrufen sondern uns ihrer getrösten. Das evangelische Gesangbuch erwähnt Engel an über hundert Stellen; doch es spricht sie in keinem der Lieder selbst an: »Herr, Deine Engel«, »Wir loben Gott wie die Engel«, »einstimmen in der Engel Sehnen«.

Doch gibt es neuere Glaubensansätze, zum Beispiel in der Evangelischen Bruderschaften der Gegenwart (wie Taizé, les Cluny und Berneuchen), in denen man anders über Engel denkt. Rienecker schreibt in seinem Buch: »Das Schönste kommt noch«, daß Gebetserhörungen so zahlreich sind wie Sand am Meer. Sie haben sich »unauslöschlich und unvergeßlich eingeprägt. Die Gebetserhörungen bekunden und beweisen das Dasein einer unsichtbaren Welt und Wirklichkeit, die fort und fort in unsere sichtbare Welt und Wirklichkeit eingreift.«

Auch für die Bruderschaft (Gemeinschaft) der Essener (zu denen wohl Jesus, Jakobus, und Johannes der Täufer gehörten) waren Gebete zu den Engeln in aller Unbefangenheit ganz selbstverständlich; sie taten der Anbetung Gottes des Vaters in keiner Weise Abbruch. Hier nur zwei Beispiele: »Ich rufe den Engel des Friedens an, dessen Atem freundlich ist und dessen Hand umhüllt von Kraft.« »Die Engel, die die Schöpfer und Verwalter sind, die Gestalter und Aufseher, die Wächter und Erhalter der reichhaltigen Erde und aller Schöpfungen des Himmelsvaters. Wir rufen euch an, ihr guten, ihr starken, ihr wohltätigen Engel des Himmelsvaters...«

Silvia Wallimanns Worte mögen das Kapitel beschließen: »Du kannst Engel zu dir rufen mit Schwingungen harmonischer Musik, mit Gebeten und einem Herzen voller Liebe. Lausche einem Musikstück, z.B. dem Sanctus aus der Cäcilien-Messe von Charles Gounod.«

Quelle: Wenberg, Ein Plädoyer für Engel

Entnommen: »Lichtpunkte neuen Denkens«, hrsg. vom Verlag Hermann Bauer KG, 1999 (/1992) Freiburg im Breisgau, ISBN 3-7626-0454-1

Schalom

freelight · 19.01.2006, 13:35

Kann man Engel rufen?
(ja...wenn man es bittend tut

....sie warten, uns freilasend, darauf)

Die Menschen haben zu allen Zeiten gefragt: Wer im unendlichen Universum sollte mich kleines Nichts auf einem der Milliarden Sterne hören?
Das halte ich für eine Projektion aus heutiger Sicht auf unverstandene alte Zeiten!
Früher fühlten sich die Menschen unterm Himmelszelt alles andere als verloren.
Dieses heute leider sehr weit verbreitete Empfinden des Staubkorns im endlosen dunklen Nichts ist eine Folge des überzogenen rein materialistischen Betrachtens der Forschungsergebnisse der Naturwissenschaft!

Magenta · 19.01.2006, 13:53

Zitat:

Zitat von freelight

Früher fühlten sich die Menschen unterm Himmelszelt alles andere als verloren.
Dieses heute leider sehr weit verbreitete Empfinden des Staubkorns im endlosen dunklen Nichts ist eine Folge des überzogenen rein materialistischen Betrachtens der Forschungsergebnisse der Naturwissenschaft!

»[...] Alles Leben kommt, wenn es über sich nachdenkt, zu Bildern, die seine Existenz begründen. Solche Bilder und Symbole sind die einzige Form, wie wir von dem unsichtbaren Hintergrund unserer Existenz reden können. Ich glaube nicht, daß es richtig ist, bei der rationalen Religionskritik stehen zu bleiben und Bilder in sich selbst schon als irreführend zu entwerten, nur weil sie Bilder sind; denn etwas anderes als Bilder steht uns nicht zur Verfügung. Die religiöse Funktion dieser Symbole besteht darin, daß sie uns helfen, uns zurechtzufinden. Deshalb sind religiöse Symbole für die Beschreibung unserer Existenz mindestens so wichtig wie die Begriffe und Kategorien der Naturwissenschaften zur Beschreibung der äußeren Weltwirklichkeit, der Natur. Worauf wir zugehen sollten, wäre deshalb eine Korrespondenz zwischen den Symbolen der Religionen und den Kategorien der Wissenschaften. Manchmal träume ich davon oder träume mich dahin zurück, daß es einmal eine Welt gab, in welcher ein und dieselbe Weltbetrachtung Symbol und Begriff noch ungetrennt miteinander verschmelzen konnte.«

Eugen Drewermann, Wenn die Sterne Götter wären - Moderne Kosmologie und Glaube - Im Gespräch mit Jürgen Hoeren, März 2004, Verlag Herder Freiburg im Breisgau, ISBN 3-451-28348-4

Klappentext: Der Blick in den „gestirnten Himmel über uns“ – früher Garant einer geordneten Welt – ist dem Erschrecken der kosmischen Ungeborgenheit gewichen: in einem Universum von unvorstellbaren Dimensionen sehen wir Zufall, Chaos, Katastrophen, die wir evolutionsgeschichtlich überlebt haben, und keine positiv gestaltende göttliche Hand. Sind wir Menschen nur Zufallsprodukt eines vorläufigen Experiments der Natur? Wie von Gott reden, wenn er kein Erklärungsmodell für die Welt mehr sein kann? Macht die Rede von Verantwortung, Gewissen, Seele, Unsterblichkeit angesichts der naturwissenschaftlichen Fakten überhaupt noch Sinn? Welche Konsequenz hat die neue Kosmologie – für die Theologie, für die Religion generell und für die Ethik? Ein Buch über Brisanz und Grenzen der naturwissenschaftlichen Welterklärung – auf dem neuesten Stand der Forschung. Und überraschend neue Perspektiven der Religion für unsere Zukunft.

Mehr zu Eugen Drewermann:
http://de.wikipedia.org/wiki/Eugen_Drewermann

Schalom

Meisteresoteriker · 19.01.2006, 18:28

nur ob das "Rufen" erhört wird, steht auf einem anderen Blatt Papier.

Ich rufe z. B. nach keinem Engel, wozu auch

Trotzdem habe ich solche Erscheinungen. Dabei handelt es sich um Schutzengel von Menschen, welche ich dann kurze Zeit später in 'unserer Welt' begegne. Sicherlich hat das seine Ursache.

Im übrigen höre ich Gott täglich und jederzeit!